Kamenné sekery

Až do poloviny minulého století, domorodci Nové Guineje používali kamenné sekery na svých zahradách, myslivosti a války. Žili v primitivní a zpět ve svém vývoji na tisíciletí od zbytku světa. Nechoď k nim Evropany, Papuans tak by existovaly v době kamenné až po současnost. Když civilizace dosáhla nejvzdálenější regiony ostrova, os domorodý stát historii a železo přišel nahradit kámen. Takže nová éra, nová éra. Ale podle některých cestovatelů zůstal zpět do New Guinea vesnicích, kde domorodci používají kamenné nástroje.

Následující je zpráva o „kmen“ z kamenné sekery.

- Vítejte! Jsem vůdce tohoto údolí - muž, který vypadá, že vůdce, vedoucí k tomuto kmeni není úplně něco podobného. Stojí před námi v roztrhané šortky, špinavé fialové tričko, čepici, zpod které vyčnívají kudrnaté nemyté vlasy a holínek. Tak by mohl vypadat jako bezdomovec někde ve velkoměstě. potutelně usměje a říká, že jeho jméno - Enius Morip. Na pravé ruce skromně drží druhou papuánská, který je také vůdce, ale někdo - je nejasný. Nejdůležitější věc - to nemá gumové boty. Tak to asi není taková autorita, jeho příbuzný. Oba vůdci jsou neozbrojení, jsou naprosto neškodné a poměrně přátelský, z čehož lze usoudit, že v obci Mbombang divoké kanibalové nežijí.

vesničan Mbombang

Samotná obec, i to je na rozdíl od té schopnost čerpat představivost. Podél hlavních ulic, které je označeno kameny, stojí ve dvou řadách deset dřevěných domů Belov barvy s kovovými střechami. Oni nejsou ani vzdáleně podobat tradiční papuánské chaty. Zbavit iluzí, to je obvyklé moderní dům a opravdu nic být překvapeni, protože jak se ukázalo, Mbombang - vládní projekt. Proto obec nebyl postaven stejně, a za jasného plánu. Zde konají vodu, každý dům stojí na betonových patkách, rádio, a dokonce i benzínový generátor, která opravdu nejsou každý den - palivo je nedostatkovým zbožím. Zatím sem byly dovezeny stavebních materiálů jednou vrtulníky. Domorodec na pozadí moderní domácnosti

Tato parodie modernosti zdá naprosto absurdní úplně tupé oblasti. Mbombang obklopené horami: to je a kopce pokryté lesy a útesů, z nichž rychlém útoku obří vodopády. Další běh v blízkosti bouřlivé řeky, která se po vydatných deštích stát neprůchodné.

Ať už to bylo, Mbombang hlavním cílem naší kampaně není. Dále po cestě je legendární vesnice kamenné sekery. Tam, vedle jeskynních lidí žije Vano, kteří používají primitivní nástroje. V jazyce lidí Lani (žijí v oblasti Puncak Jaya, správního centra - Mulia) vesničce Elome, místním dialektu je známý jako Edome. Objevil tento vesnice v minulém století, Heinrich Harrer, který ve filmu „Sedm let v Tibetu“, hrál Brad Pitt. Harrer byl vynikající rakouský horolezec, cestovatel a spisovatel. Mezi jeho úspěchy prvního dobytí vrcholu Puncak Jaya (cca. Nejvyšší bod v Oceánii). To bylo během této expedice byl v obci kamenné I-DO-ME.

Kakadu zobák. Bylo prokázáno, že nám v jedné z chatrčí

V 80. cestě do obce navazuje na německou Werner Veygleyn, která dnes učinil více než sto expedice do všech koutů Nové Guineje! Se věnuje organizaci extrémních zájezdů. Zejména Werner nabízí cestu do doby kamenné šesti tisíc eur. Takže "I-Do-ME Harrer" se stal "I-do-ME Werner". Ale nebyl jediný, kdo „okuchit“ tuto oblast. Tam jsou jiní, jako je Česká Petr Yahoda. Oba tvrdí, že Vano žít jako primitivní lidé.

Ale způsob, jakým v Elome známé a bez Veygleyna s Yahodoy. Proto po půl století s otevřením Heinrich Harrer součást našeho týmu plánuje cestovat v jeho stopách sám. Nicméně, první den čekáme výrazné překvapení. Jak se ukázalo, lidé šli z Vano Elome dávno opustil svou jeskyni. V současné době neexistuje nikdo jiný život a na místě opuštěné úplně. Ráno. V obci Mbombang je hudba s jednoduchým motivem a místních hudebníků, kteří sotva vejdou na suchém protokolu, až do doby těsně zahřeje. Čtyři z nich a je mezi nimi i dítě, které hraje na flétnu. Pravá ruka mu sedí Tetius - low papuánský holou hruď, silné vousy a prýmky. Byl brnká šest strun kytary, a self-made zní, že to dělá připomenout ukulele. Vedle něj druhý kytarista. Ten spočívá jeho nástroj do dřeva a snaží se držet krok s Tetiusom. Dokončí čtyři mladý kluk Valo. Nemá kytaru nebo flétnu. Proto ve svých rukou drží luk a šíp. Valo klepe na ně, jak se dostat do rytmu. Zde Tetius zpívá píseň v místním jazyce, který dokonale připadá na hudbu s jednoduchým motivem, a její slova vyzvednout zbytek řeči.

Řekl bych, že tento mini-ensemble dokonale hrál

V pozadí jsou dřevěné chaty na chůdách. Jedná se o tradiční domácí s táborák, ve kterém byly postaveny Papuans. Jsou jinde žije někdo, zatímco domy postavené ze strany vlády - jsou prázdné. Prázdný a sama obec. V něm nejsou žádné ženy a muži lze spočítat na prstech.

Jedná se o vysvětlení. Tam, kde byla žena zabita před dvěma týdny.

- To je v lese k smrti klubu rytmu, - řekl, že Enius chichotání jako dítě. Zdá se, že to, co se stalo jen malý žert pro něj.

Výsledkem tohoto „žert“ se stala místem, v důsledku které člověk byl zabit. Papuans v průběhu vlastní zub za zub, oko za oko ... život po životě. Tak, jeden vražda může proměnit v sérii druhých. Situace je obtížná dost, protože dvě oběti byly členy kmene. To je jedna věc, když tam je válka se sousedním kmenem, druhý, kdy se spor probíhá mezi kmenem. Z tohoto důvodu, mnozí se rozhodli jít do lesa a do hor, aby přečkat temné časy. Tam jsou roztroušeny podél údolí tradičních chat, které stojí od sebe. Osídlení Papuans nikdy neměl centrum. Skutečnost, že obec, v níž celá rodina je příliš zranitelný soustředěný. Když napadeni nepřáteli bude kmen buď zabiti nebo může být velká oběť. Když se domy stojí od sebe, můžete provádět partyzánskou válku s malými ztrátami. Mladý rodák s lukem a šípy

Nicméně, hodně o životě Papuans změnilo s příchodem misionářů, která začala platit domorodců na křesťanství. Oni stavěli kostely a kolem nich shromáždili domorodce. Tak se zdá, první vesnice centra.

Tam je kostel v obci Mbombang. Proto ...

- ... ale stále vracet - jistý vůdce Enius.

Je poledne. Obec začala kouřit hut. To Valo a jeho přátelé jsou smažené banány na táborák. Kouř stoupá ke stropu a ven skrz mezeru ve střeše. Jdu blíž podívat dovnitř. Valo Kotek mi ukazuje, že našel někde v koši. Kluci se na ni podíval a chichotání. Kotek je krátký, odděleného konce. Valo oči rozzáří, když je navštívil brilantní, nejspíš myslí, že nápad.

Ten chlap jde ven, táhne a snaží se nosit šortky Kotek ...

Výsledkem není okamžitě. Valo jen strach o naše názory. Když koteka je na svém místě, se váže její provaz k pasu, a zbaví šortek. Nyní jsme golozhopy rodák s lukem a šípy. Jistý krok, který chodí do kostela, kolem kterého úhledné keře rostou. S nimi Valo trhat listy, které mu klade za náramků na jeho bicepsu. Pak se najde oheň, kde se v poslední době připravila na horké kameny prase. On squatů a prsty t uhlíky. Očernit konečky prstů. Oni papuánská nátěry pruhy na jeho tvář, jeho jazyk ven ve stejnou dobu.

Valo se vrátil do kajuty připravit žlutý inkoust. On ždímá šťáva z rostliny, která se nazývá imbot. Ve skutečnosti, to odejde kasavy. Svaly na rukou Valo kmene, změní mimiku a zasaženou červené z betel-nata zuby. Barva šťáva - tmavě tmavě zelená. Dodává Kapoor Valo prášek, který se nachází na pobřeží z mušlí. Výsledná hmota zamíchejte s holí jako alchymista, který se připravuje zázračný lektvar. Za ním je oheň, stíny hrají na stěnách. Reakce probíhá a hmota zežloutne. Stejný větvička položí ji na tvář. Černé pruhy doplňují žluté vzory. Valo dělá vzory na obličeji Amy

světlo s námi až do konce

Nyní Valo vyskočí z chatrčí a běží, jako by bodal do dřeva. Tam se dělá poslední úpravy na svém kostýmu. Objeví Hlavu okraj trávy a větvičky, suché nos, ačkoli to je obvykle používán Papuans prasečí kly. Takže tam byl reinkarnace. Golozhopy Valo s tváří namaloval a kotekas nosí kolem obce, dělá divoké výkřiky a lukostřelbu, a bavil sebe i hosté. Nestává se každý den, že musí nosit pistoli na upřímném místě, které domorodci již nepoužívá!

Papuánští show, kde se berou červenou barvu

temná. Hvězdy na obloze není vidět. Jeho oblačnost zataženo. Bude pršet brzy. Vzali nás do stanu vůdce Enius. Musel malárii pilulky. V obci Mbombang vykoná povinnosti lékaře. Jakmile Enius navštěvoval církevní Emanuel nemocnice, která se nachází v Mulie. On ani neví, pár anglických slov, která vloží do konverzace při každé příležitosti. Bohužel, jeho lékařské znalosti, je příliš omezený. Vůdce se domnívá, že pilulky mohou léčit všechny Papuans.

Enius dostává k potřebným lékům na malárii, ale v žádném spěchu opustit. Stále ještě potřeboval antibiotika a tonikum.

Syn vůdce - ten chlapec školního věku - velmi nemocný. To je zřejmé, stačí se podívat na jeho tvář a oči, které dávají žluť. Břicho dítěte nafoukne jako balón a tvrdý jako kámen. Potřebuje doktora. A jakmile to bude možné.

- Pomozte nám, prosím - prosí vůdce.

Nabízíme ho a jeho syna vzít v obci Faovi, kde je zdravotní středisko a lékař. Obec se nachází v dolní části cestě dolů k řece. - Ale ne Faovi tonikuma - odmítá Enius. Tonikum - tento lék, který jednal s jeho syn po celou dobu. Vůdce nám ukazuje prázdnou láhev.

Tonikuma tam s námi, takže se snažíme zdůvodnit s Eniusa. Ale náš argument, že dítě potřebuje lékaře, ne tabletu, nepůsobí na svého otce. Je si jistý, že má pravdu, a v jeho vědomí. Takže není divu, že další návrh, aby svého syna do nemocnice ve městě Nabire, i on odmítá.

- Jak se pak vrátit? Nemáme peníze na zaplacení pro léčbu ...

Vano lidé před pěti lety opustil Elome, protože tam, daleko od civilizace, je to příliš obtížné, aby přežili. Neexistují žádné léky, žádné základní zboží, žádné jídlo, žádná dráha, která může mít letadlo a neexistuje žádná komunikace s vnějším světem. Lidé tam jsou odsouzeny k zániku. Takže oni se stěhovali. stěhovali tady v obci Mbombang. Stěhovali, aby zachránil svou rasu. Je to jejich hlasy nyní znít v noční tmě.

To jsou hlasy lidí, kteří kdysi žili v legendárním Elome. Jsou to lidé, Vano. Co zpívají teď? Asi o jeho bývalý domov, který museli odejít.